文明の十字路バーミヤン大仏の太陽神と弥勒信仰ーガンダーラから日本へー

特別展『文明の十字路バーミヤン大仏の太陽神と弥勒信仰ーガンダーラから日本へー』が4月20日（土）から６月16日（日）まで、京都市の龍谷ミュージアムで始まりました。

　アフガニスタンのバーミアン遺跡は、ヒンドゥークシュ山脈の山中にあり、多様な文化が行き交った、「文明の十字路」です。残念ながら、有名な２体の大仏は、2001年3月、イスラム主義勢力タリバンによって爆破され、周辺の壁画も失われましたが、今回、過去の写真等をもとに、この壁画の新たな描き起こし図（描かれているものの輪郭や細部を線で表現した線図、宮治昭監修・正垣雅子筆）が完成しました。

　本展では、その現図を展示し、壁画に表された太陽神の姿や、弥勒菩薩が住む兜率天の様子を紹介します。さらに中央アジアで発展した弥勒信仰が、東アジアへと伝わって多様な展開を遂げる様子を追っていきます。インド・ガンダーラや中国、日本の絵画や彫刻など約130件を通じて、太陽神、弥勒に対する信仰の広がりをたどります。

（右）重要文化財玄奘三蔵像　一幅　絹本著色　日本　鎌倉時代（13～14世紀）　東京国立博物館　・　（左）玄奘三蔵十六善神像　一幅　絹本著色　日本　鎌倉時代（13～14世紀）　奈良・薬師寺

玄奘（600（602）～664）

三蔵法師（経・律・論からなる仏教聖典全部に精通した僧）の名で知られます。河南省出身の僧侶、大翻訳家。アビルダルマ論や唯識学を原典について論究しようと独力で629年、長安を出発し、幾多の困難も経て新彊省の北路・西トルキスタン・アフガニスタンからインドに入り、ナーランダー寺でシーラバトラ（戎賢）に学び、インド各地の仏跡を訪ね、再び中央アジア・新彊省の南路を経て、645年帰国しました。仏像・仏舎利のほか657部に及ぶ原典を持ち帰り、彼のために建てられた長安の翻経院等で19年間多くの弟子たちとともに仏典漢訳の大事業を行います。主な漢訳書は大般若経600巻・瑜伽師地論100巻・大毘婆沙論200巻、倶舎論・成唯識論・摂大乗論等、インドで学んだ新しい仏教を紹介しました。彼の翻訳は原典に忠実で彼以前の漢訳を旧訳（くやく）と呼び彼の新訳と区別されます。

原典研究の後継者はいませんが、彼が伝承考究した唯識学が法相宗の初祖とされる窺基（きき）を中心に彼の門下に栄えました。

また彼の前代未聞の地誌「大唐西域記」はインド・中央アジアを知る資料として尊重されるばかりでなく、10世紀以後は講談の材料とされ、四大奇書の西遊記にまで発展し普及しました。

バーミヤン遺跡は、アフガニスタンの首都・カブールから西北西に約120km、標高2,500mの高地にあります。6世紀頃から交易路の要衝となり、多様な人々が往来したことによって、独自の文化が生まれました。現在も、バーミヤン渓谷全体に仏教石窟や城跡址などの遺跡が分布し、ユネスコの世界遺産に登録されています。

１．バーミヤン遺跡と東大仏の太陽神

　唐の仏教僧・玄奘は、630年頃に実際にバーミヤンを訪れて、大仏の姿を詳しく伝え、東大仏を「釈迦仏」と呼んでいます。

　本章では、バーミヤン遺跡と玄奘の姿、そして彼の旅行記『大唐西域記』を紹介します。続いて東大仏（釈迦仏）の頭上に描かれたゾロアスター教の太陽神・ミスラの壁画の描き起こし図を見つつ、太陽神と仏教の関係に迫っていきます。

インドの太陽神・スーリヤ

　インド地域でも、ミスラと同じ語源を持つミトラ神が古くから存在していましたが、太陽神として後世まで信仰されているのはスーリヤ神です。紀元前2世紀頃には、ギリシアの太陽神・ヘリオスの図像がインドに伝わり、スーリアの姿も造形されるようになりました。馬車に乗る姿はミスラ神と共通していますが、その手に蓮華を執る点や、両脇の女神が2人とも弓を引いている点など、いくつかの違いも認められます。

バーミヤン東大仏龕天井壁画　描き起こし図　宮治昭　監修・正垣雅子　筆　日本　2022年　龍谷ミュージアム

東大仏の頭上に表されたゾロアスター教の太陽神・ミスラの姿。壁画そのものは六世紀後半に描かれたと考えられる。

仏教経典において、開祖の釈迦はしばしば太陽に例えられ、彫刻においても太陽神と似た姿で表現される。

第２章　西大仏の兜率天と弥勒

　玄奘は、西大仏の尊格に言及しませんが、研究の進展により、西大仏は「弥勒仏」であり、その頭上に描かれていたのは、弥勒菩薩が住む「兜率天」の様子であったと考えられます。

　本章では、西大仏天井壁画の新たな描き起こし図をご覧いただくとともに、バーミヤンにおける弥勒信仰のあり方を紹介していきます。

バーミヤン西大仏龕壁画　描き起こし図

宮治昭　監修・正垣雅子　筆

日本　2023年　龍谷ミュージアム

西大仏の周囲に描かれた兜率天の様子。

壁画そのものは、6世紀末～7世紀初頭に描かれた。

残念ながら、中央上部に描かれていたはずの弥勒菩薩は、20世紀の段階でほとんど剥落していた。

（部分）坐仏列の中には、豪華な肩掛けをまとった「飾られた仏陀」の姿が見える。

・研究ノート

・バーミヤン石窟壁画　描き起こし図

宮治昭　筆

日本　1960～1970年代　京都大学ほか

西大仏龕壁画　模写

「菩薩と天人たち」

松村公太　筆

原品：バーミヤン

2007年（原品：6世紀末～7世紀初頭）

中部大学民族資料博物館

第３章　アジアに広がる弥勒信仰

　釈迦のあとを継ぎ、未来にブッダとなる弥勒に対する信仰は、すでに２～３世紀頃のガンダーラ地方（現在のパキスタン北西部からアフガニスタン南東部にかけての地域）において非常に盛んでした。さらにその後、バーミヤンを含む中央アジアで大きく発展し、下生信仰、上生信仰と呼ばれる独自の信仰形態を生み出していきました。

　本章では、中央アジアから中国・朝鮮半島に大きく展開する弥勒信仰の様子をご覧いただき、弥勒の世界の奥の深さに触れていただきます。

◀弥勒菩薩は、2世紀前半にはすでに、髪を結い上げ、左手に水瓶を持つ姿で表されることが通例となっていた。

ガンダーラにおいて、蓮華を持つ蓮華を持つ半跏思惟像は、観音菩薩と深い関係があった。

一方、中国では、単独の半跏思惟の菩薩像は弥勒との関係が深く、兜率天を思い描く（思惟する）ための導き手であった。

国宝　弥勒菩薩像（清涼寺釈迦如来像胎内納入品）　高文進　筆（原画）　中国　北宋・太平興国九年（984）開版　京都・清涼寺

弥勒下生変相図　朝鮮半島　高麗・至正十年／忠定王二年（1350）　和歌山・五坊寂静院

第４章　弥勒信仰、日本へ

　ガンダーラから中央アジアで大きく展開した弥勒信仰は、日本にもいち早く伝わり、当初から弥勒像が重要な尊像として祀られました。なかでも、奈良時代に発展した法相宗の寺院では、ことのほか弥勒信仰が盛んとなります。平安時代後期以降も、末法思想の流行に伴って、未来仏である弥勒に対する信仰は一層高まりを見せました。

　本章では、密教や阿弥陀信仰とも関係を持ちながら、独自に発展していった日本の弥勒信仰と、さまざまな弥勒の姿をご覧いただきます。